În primul rând, am auzit pentru prima dată ce ar fi Porfiry Korneevich Ivanov așezat în anii 30 pentru fraudă. El a fost în trecut, deoarece nu toți suntem dar dar la nivelul unui criminal, l-ai omorât.
În al doilea rând. Nu a existat nici o înțelegere sau înțelegere, mai ales după o boală inventată de autorul articolului. Era o lucrare practică tare și dureroasă, testarea pe corp a părților aspre ale naturii. Și pe baza acestui fapt și au fost făcute concluzii. Autorul articolului a subliniat cel mai probabil astfel de prostii de la Alexander Sopronenkov, care adesea au păcătuit cu improvizații pe tema vieții profesorului Ivanov. Și cine a făcut multe pentru dispensarea mișcării.
Ce e cu cerința de subordonare absolută, care este măsura sectă...
În general, acest lucru ar putea fi scris de o persoană care nu înțelege esența temperării profesorului. Pune-ți, și nu-l deranjează pe celălalt! Nu se potrivește dacă cineva are ceva, Ușa a fost întotdeauna deschisă și oamenii au plecat liber. Un alt lucru este că Maestrul Ivanov a avut mult mai multă experiență în afacerea sa decât pe urmașii săi. Și la sfatul său din punct de vedere al sănătății a ascultat cu atenție.
În al treilea. Despre soția lui Ivanov căzută din hambar.. Ai milă. Acest caz a fost cu domnul Ivanov însuși. Aici nu sa întors nicăieri, sa lăsat pe sine și a trăit după aceea de multă vreme. Ulyana, din câte îmi amintesc, am fost în spital pentru treburile femeilor mele. În special, nu a crezut în afacerile soțului ei și nu a împiedicat-o să facă astfel de tratamente.
În al patrulea rând. Trebuie să înțelegem că, din nefericire, mișcarea Once a fost împărțită în diverse ramuri. Ceea ce sa întâmplat a fost cel care se teme cel mai mult de maestrul Ivanov. El a scris, de asemenea, în timpul vieții sale - Faceți religia afară din afacerea mea - Cazul a dispărut. Cei care încă mai amintesc instrucțiunile și spiritul învățătorului Ivanov pur și simplu nu au nici o putere să lupte cu astfel de vizionari. Prin aceasta există mici grupuri închise cu liderii lor, dar nu le judecăm despre noi. Cine trăiește în gândirea liberă.
În al cincilea rând. Ce zici de copiii bolnavi din Lugansk. Nu știu despre Lugansk, și astfel de lucruri pentru ridicarea imunității la copii au fost ținute în întreaga țară. Rezultatele au fost bune. Copiii au lucrat cu oameni care știu foarte multe despre asta. Inclusiv medici profesioniști. Permisiunea a fost obținută atât de la vârsta cât și de la părinții copiilor. Încălzirea a început treptat fără rupere și extremă. Doar nimic nu ar trebui să fie în afara ordinare. Nu considerați adepților o grămadă de idioți frenezi.
În al șaselea. Despre diagnosticele pe textele Profesorului... Ei bine, e ridicol.. Pentru a înțelege ce scrie acolo, trebuie să faci ceea ce a făcut în stingerea lui. Și oamenii de știință din afacerea noastră pot vedea orice, cu excepția esenței. Predarea lui Ivanova nouă. Bazat pe imagini și experiențe. Pe lucruri absolut incomprehensibile - știința. Experții pun diagnosticul acolo..
În a șaptea. Unde ai primit acel profesor Ivanov El a murit mult și dureros?
El a stat să mănânce un pepene verde la masă. Și amândoi s-au așezat și au rămas fără gură. Cu zece minute înainte, mergea în grădină. Da, piciorul lui a fost rănit și a fost foarte obosit de oameni, dar până la sfârșitul lui el a servit destul de normal și nu a suferit în calitate de autor al articolului crede.
Articolul neprofesional. Nu e pregătită. Faptele sunt rătăcite și mărunțite. Simte ca neliniște și părtinire. Nu vreau să cred că este o ordine banală.
Vă sfătuiesc să vă cereți scuze cititorilor și să ștergeți articolul.
Da, sunt total de acord cu tine! Articolul distorsionează complet adevărul, așa că cineva are nevoie de ea, mă întreb de ce?
Poți să spui ceva despre el, să adere la învățăturile lui, la întărire și la antrenament, mi-a ajutat să supraviețuiesc în viață, să mă privești, pentru 50 de dolari și să comparăm cu colegii mei și nu aveam nicio sectă, prostii de mare!
Cine este Porfiry Ivanov? De ce e atât de faimos?
Porfiry Ivanov este cunoscut pentru sistemul său de întărire și recuperare Baby. Acest sistem conține un boabe raționale. Și știu oameni care toarnă apă tot timpul anului. În casa noastră, în intrarea noastră trăiește o astfel de persoană. El a plecat dimineața timp de doi ani cu două găleți de apă, își închide pantofii, se ridică cu picioarele goale pe pământ și își scutură capul. Cunosc o femeie, mi-a spus că este necesar să-i turnăm pe stradă și să pompez "cu capul". Și academicianul Uglov, care a trăit 103 de ani, a crezut, de asemenea, că pentru sănătate și longevitate este necesar să se topească apă rece.
Un om rus simplu, după revoluție, a început să-și facă griji pentru sănătatea sa, a descoperit beneficiile frigului și multe altele. Prin exemplul personal, el a agitat oamenii să trăiască în unitate cu natura, să meargă în timpul iernii în pantaloni scurți, pentru care a fost închis de mai multe ori. Faima câștigată undeva în anii '60, după un articol din revista "Spark"
Cartea principală "Baby", are 12 sfaturi. Ideile principale la nivelul consiliilor de gospodărie, cele mai renumite - de a turna apă rece în fiecare zi, mai bine dintr-o găleată. Oferă o agitare puternică a corpului și agitarea sistemului imunitar. O dată pe săptămână să faci o reparație completă, fără apă. Oricine poate. Undeva dupa 30 de ore corpul incepe sa se "crunchieze", ca dupa o camera de aburi, zgura se elibereaza. Mulți au scăpat de diferite boli în acest fel, corpul în timpul postului curăță și rezervele de grăsime, și procesează o mulțime de exces. O altă regulă nu este să ne gândim la boli, foarte simple, dar mulți oameni au fost mântuiți de viață.
Ivanov are mulți adepți care au făcut toate acestea și au studiat în continuare influența tuturor procedurilor sale asupra sănătății. Cei biserici l-au numit un sectar, pentru că a spus că îl întrebați pe Dumnezeu și dacă nu l-ați putea întreba pe Dumnezeu, atunci m-ați întreba. De fapt, Dumnezeu se adresează adesea oamenilor prin astfel de personalități non-standard, nebuni sfinți, geniali, nebuni, etc. În prezent, medicina își stăpânește treptat ideile, în special despre turnarea, postul etc. În Kazahstan, soția lui Nazarbayev, cu ajutorul regulilor Ivanov, a reușit să facă față diabetului, acum există aceste cunoștințe la nivel oficial, turnând chiar și în grădinițe.
La un nivel mai profund - ideea de unitate cu natura, utilizarea forțelor naturale ale corpului. Nu vă lăsați căldura, iubiți frigul. Se pare că este foarte util în multe cazuri. Este suficient să reamintim că frigiderele și congelatoarele păstrează totul pentru mult timp. Pentru a iubi și a face foame, pentru a obține plăcere de la faptul că suferiți de foame, că organismul este lumină, liberă etc.
Cine este porfiria
Omul care umblă în zăpadă în chiloți. Legenda omului. O persoană care crede în posibilitățile nelimitate ale unei persoane, o persoană care se închină "Mamei Natura", o persoană care a fost crezută de zeci de mii de oameni din întreaga lume și care este venerată ca Dumnezeu. Omul care a dat lumii celebrul "Baby" (regulă cum să trăiască și ce să creadă). Doar în Rusia există zeci de mii de urmași. Cine este el? Faceți cunoștință cu Porfiry Korneevich Ivanov.
“. M-am nascut pentru a cuceri viata in Natura.
Boala mea este Ideea. Stă la orizont cu puterea ei. Induc unul din toate, pentru ca oamenii să știe despre această chestiune.
Ceea ce pur și simplu nu au făcut cu mine: le-au pus în închisori, le-au pus în spitale de minte - dacă nu ar fi fost Natura, ar fi trebuit să fiu stăpânit de multă vreme, o astfel de viață de trăit - este necesar să moară de o mie de ori.
Am făcut doar cel mai mic lucru. Cel mai important lucru e oamenii. Nu știu absolut ce fel de persoană sunt - judecați-o. "
(P. K. Ivanov)
Începutul călătoriei
Porfiry Korneevich Ivanov, așa cum reiese din biografia sa, sa născut în 1898. A lucrat, a băut, a mers, a luptat și chiar a stat în închisoare. El nu sa deosebit de mult în evlavie, deși, spun ei, înainte de revoluție, el a mers uneori la biserică și sa rugat.
Sa intamplat ca la sfarsitul anilor 1920, Porfiry Ivanov a inceput brusc sa auda voci care i-au cerut sa se uneasca cu natura. Apoi, în 1932, pe dealul Chuvilin, în regiunea Luhansk, sa descoperit "iluminarea" lui. Este cauzată de faptul că "Duhul Sfânt" (a treia ipostază a Preasfintei Treimi) a intrat în El, conform ucenicilor Săi. Și de atunci, el a devenit ca. materializat (întruchipat) "spiritul lui Dumnezeu Tatăl". Acest "fapt" la adus la gândul nevoii de a crea o nouă religie.
Ce sa întâmplat în continuare
Ca urmare a "iluminării", Porfiry a dobândit proprietăți speciale: a suferit îngheț și frig în timpul iernii, iar în vară el a mers întotdeauna gol (în pantaloni scurți), putea să stea sub apă pentru o lungă perioadă de timp și chiar să vindece unele boli. Ivanov însuși, care nu și-a arătat odată discipolii față de chipul lui Hristos răstignit, a sugerat ambiguu la răstignirea fratelui său.
În ciuda acestei "rude", Ivanov nu a mers la biserică, nu sa rugat lui Dumnezeu, a fost frică de cruce și a declarat adepților săi că totul în Biserică era fals. În Postul Mare a tratat creștinii care l-au vizitat cu carne. Să-și postească discipolii în fiecare sâmbătă și în parte duminică (de la 18:00 vineri până la 12 dimineața duminică), adică în acele zile care sunt sărbători conform canoanelor bisericești și postului care este pedepsit prin excomunicarea din Biserică.
Învățătura lui
Conform învățăturilor lui Ivanovo, Hristos a adus unitate oamenilor, iar Ivanov a dat un grad mai ridicat de unitate: oameni și natură. Aceasta este catolica "adevărată". Nu există loc pentru Hristos în învățătura lui Ivanov. Acest loc este ocupat de Ivanov. Și nu este întâmplător că, spre deosebire de Mântuitorul, Ivanov neagă nemurirea sufletului omenesc, inevitabilitatea răzbunării după moarte, prezența iadului și a raiului. Acestea sunt cuvintele lui Ivanov care ne-au coborât: "Locuiți aici - restul este un vis, trăim o dată în natură și apoi vom muri pentru totdeauna. Nu știm ce se va întâmpla după moartea noastră, așa că facem munca noastră aici și acum în viața noastră muritoare ".
Adepții lui Ivanov neagă de asemenea ierarhia bisericii, ei cred că pentru a comunica "cu Dumnezeu, Tatăl Duhului prin natură, ierarhia nu este necesară - fiecare preot Ivanov însuși". Așa cum afirmă Ivanoviți: "Un mediator este cu noi, un mijlocitor pentru noi înaintea lui Dumnezeu, Duhul - Tatăl și natura este Domnul Porfiriu Korneevici Ivanov".
La moartea lui Porfiry (apropo, foarte dureros și greu), oricine dorea, a fost invitat în satul Superior Kondryuchy la "soția Domnului dătătorului de viață P.K. Ivanov" să fie botezat în credința "Ivanovo" de la ea.
Un imn straniu
Ritualul botezului include mărturisirea așa-numitului "crez": ". Eu cred în tatăl și fiul zeului a doua venire, Porfiry Ivanov, în biserica lui Ivanovo, bespopovskuyu, în auto-pocăință ", etc.
Dacă acest simbol este practicat și nu toate valurile lui Ivanoviți, atunci toți cântă următorul imn (publicat cu stilistica și ortografia lor):
Oamenii au crezut pe Domnul ca Dumnezeu
Și el a venit la noi pe pământ
Numai moartea va alunga
Și viața pentru glorie va introduce
Unde se întâlnesc oamenii pe acest deal
Ei vor spune un rant
Acesta este locul nostru ceresc.
Slava umană este nemuritoare.
Autotrofic om
Cu puțin timp înainte de moartea sa, Ivanov, cele mai avansate elevii au adunat la locul „sacru“ pentru ei, Chuvilkinom deal și a încercat să ia livrarea de unul dintre ivanovok, crezând că autotrofe să se nască (nemuritor) persoana pe care au fost de gând să se despartă de mama, și nu sunt hrăniți lapte, Bioenergie "obișnuită". Conform previziunilor lor, trebuie să fi fost născut un băiat, care, datorită aspectului pe locul „sfânt“ de produse alimentare și mănâncă împreună bioenergiei toate Ivanovo, să fie nemuritor, și deschide o nouă eră de oameni autotrofe.
Poliția a oprit acest Sabat. Mama a fost trimisă la spital unde sa născut în siguranță. o fată. Ivanovtsy a creat legenda că băiatul sa născut și a fost înlocuit, dar a scăpat și a crescut în ascensiune. și el va spune cuvântul său omenirii.
Un alt "Mesia"?
Creșteți, băiete!
Porfiry Korneevich pentru mulți - ca un tată. Un tip de țăran rus - de la vremuri păgâne, care știe totul, știe totul, știe totul. Și, prin urmare, el a adresat oamenilor cu afecțiune și cu blândețe - "Baby". "Ascultă-mă, iubito, ce-ți voi spune!"
Și pentru ca el să nu se confunde cu nimeni, Porfira Korneevici ne-a dat 12 porunci - 2 mai mult decât în Biblie (în original). Aceste reguli nesofisticate (scăldați, salutați, nu scuipați, ajutați oamenii, iubiți natura etc.) sunt puse de unii urmași chiar mai mari decât Predica de pe Muntele Hristos.
Nu este întâmplător faptul că Ivanoviți nu merg la Biserică, nu mărturisesc, nu iau comuniune, nu se roagă, nu citesc Evanghelia și Psalțul. Negarea nemuririi sufletului îi face să vrea să trăiască aici pe pământ pentru totdeauna. Pentru dezvoltarea autotrofiei (auto-construirea), ei mor de foame, poartă fapte ascetice. Ca rezultat, mulți dintre ei au abilități extrasenzoriale, auzind voci și chiar comunicare directă cu "spiritul" profesorului.
Toate cele de mai sus indică în mod clar rădăcinile păgâne ale învățăturilor lui P. K. Ivanov. Nu există nici o îndoială că oamenii care urmează această doctrină, care o critică, intră în contact invizibil cu spiritele căzute, care îi îndepărtează de Dumnezeu și îi angajează în delir.
Povestea lui Valery K.
Căutarea sensului vieții ma condus la o întâlnire cu studenții lui Ivanov. M-au învățat să toarnă apă rece și să-i invit numele profesorului. Când am făcut prima dată această procedură, chemând profesorul și întrebându-mă despre puterea lui, un fel de tremor mi-a străbătut corpul și am simțit o agitație furioasă de energie. Nu știu unde să o pun, am început să rearanjez mobilierul din cameră. Am mutat dulapuri uriașe, ca niște pene. După ceva timp, elevii lui Ivanov au spus că sunt gata să mă întâlnesc cu profesorul. M-au dus la ferma sa. Am locuit acolo câteva zile, dar Ivanov a spus că nu eram suficient de pregătit pentru inițiere, nu am crezut pe deplin în ea. Când cred și-i dau sufletul, el îmi va da o mare putere. Mi-a fost frică și am plecat. Înainte de a pleca, Ivanov, prin discipolii săi, mi-a spus că testul se va întâmpla cu mine, dar nu fi jenat. Dacă mă îmbolnăvesc, atunci nu ar trebui să mergi la doctori, nu vor ajuta, doar el, prin credința mea în el, mă va vindeca.
Când m-am întors acasă, un cos a sărit în spatele urechii mele în tren. La domiciliu, el sa transformat într-un furuncle. Remediile interne nu au ajutat, au avut o operație în spital, dar rana nu sa vindecat. M-am dus la spitalul central al orașului, dar sa înrăutățit și mai rău. Oasele craniene se uita deja prin rană. M-am dus la Leningrad și m-am dus la Academia Medicală Militară. Lain acolo timp de trei luni. Procesul a fost suspendat, dar nu a putut fi vindecat. Un creștin ortodox se afla lângă el, sfătuindu-l pe Fr. Vasile, astfel încât el a certat (distruse vrăjitoria și vrăjitoria prin citirea rugăciunilor speciale de vrăjitorie). M-am uitat și am plecat. A fost timpul Săptămânii Pasiunii din Postul Mare. De mai multe ori. Vasilia ma pedepsise; în Sâmbăta Sfântă, rugându-se cu lacrimi de Domnul nostru Isus Hristos, am venerat giulgiul sfânt. După aceea, am simțit că o povară uriașă a căzut de pe umeri. Slujba de Paști a plecat, pentru care am luat comuniunea. A doua zi dimineața a mers la oglindă și nu a crezut! Nu a fost nici o rană! Numai o cicatrice mică a mărturisit suferințele pe care le-am îndurat. Dar încă trei ani, chiar și după moartea lui Porfiriu Ivanov, în timpul rugăciunii, când am închis ochii, fața lui Porfiry, distorsionată de mânie, ma privit cu ura pe mine. Cinci ani mai târziu, totul a trecut.
Slavă Domnului că am devenit creștin ortodox!
Din cartea despre. Alexy Moroz, "Învățarea falsă a porfirii Ivanovici Ivanov (Ivanovstvo)"
Cine este Porfiry mai în vârstă?
Mitropolitul de Limassol Athanasius (Biserica Ortodoxă cipriotă):
De multe ori el ma ajutat cu sfatul lui și a oferit sprijin spiritual. În mod repetat, i-am întâlnit viziunea și alte daruri benefice.
Îți voi spune un incident care sa întâmplat când eram protopistul Muntelui Athos. A fost 1991. Am fost deranjat de o întrebare foarte importantă despre care am vrut să-i cer sfatul. Vatopedi abatele a hotărât să mă trimită responsabil de un grup de călugări în Cipru, în cazul în care avem binecuvântarea Arhiepiscopului Hrisostom a trebuit să reînvie una dintre cele mai vechi mănăstiri. Am fost foarte întristat de această ofertă, deoarece nu vroiam să părăsesc Athos.
Am sunat pe vârstnicul Porfiry. Dar unul dintre călugări a ridicat telefonul și a spus că preotul moare și nu putea vorbi. Dintr-o dată am auzit vocea slabă a bătrânului. Vroia să vorbească cu mine. Părintele Porfiry a sfătuit să asculte de mărturisitorul său și să meargă în Cipru: "Mă voi ruga Preasfintei Teologii pentru ca ea să vă poată sprijini și să vă țină sub protecția ei. Îmi pare rău că nu pot vorbi prea mult. Sunt pe moarte. A doua zi, Bătrânul a plecat la Domnul.
Odată ce am vorbit cu vârstnicul Paisius. L-am întrebat: "Gerond, de ce Domnul a dat tatălui Porfiriu atât de multe daruri pline de har?" "Cred că pentru puritatea inimii sale și a umilinței fără limite", a răspuns părintele Paisius.
Părintele Porfiry este o mărturie vie a prezenței Duhului Sfânt în lumea modernă. Numeroși oameni au primit ajutor de la el. Viața sa sfântă ascetică a arătat că în veacul nostru există și mari sfinți.
Mitropolitul Melton din Philadelphia (Biserica Ortodoxă din Constantinopol, membră a comisiei pentru canonizarea sfinților):
Porfiria venerabilă este cu adevărat un mare Sfânt. Simte plinătatea Bisericii Ortodoxe...
El a condus la pocăință și la viața bisericii a unui număr mare de oameni. "
Mitropolitul Laurus (Shkurla) (Primul Ierarh al ROCOR, care a promovat reunificarea Bisericii Ortodoxe Ruse):
Vladyka a vizitat Rev. Porfiry la mijlocul anilor '80. Bătrânul, când a aflat că era stareț al mănăstirii Sfânta Treime din America, a văzut brusc această mănăstire cu ochii ei interiori, a privit totul și ia spus părintelui Lavra unde și cum a fost aranjat; El a prevăzut construcția turnului clopotului planificat pentru acel an și dificultățile care au urmat (atunci când sapă fundația, s-au dat peste o sursă subterană).
Vârstnicul Porfiry la înmuiat pe Vladyka Laurus cu sentimente foarte calde și chiar la chemat la mănăstire.
Vârstnicul Moses Svyatrets (scriitor spiritual, pictor de icoane, poet, specialist în istoria lui Athos):
„Vârstnicul Porfir a fost unul dintre cei mai importanți oameni din timpul nostru și a avut o autoritate reală, comuniune experiență cu Duhul Sfânt, fiind în același timp, este cu adevărat umil, solid și simplu, combinând percepția copiilor lumii cu sfințenie. El a fost un profund psiholog, profesor și mentor al multora, care mai târziu a reamintit cu emoție despre întâlnirile cu el ".
Elder Paisiy Svyatorets:
Arhimandritul Vasiliu (Gondikakis) (teolog și scriitor spiritual cunoscut în întreaga lume ortodoxă, el este lider al Mănăstirii Iversky pe Muntele Athos):
"În multe lucrări ale unor autori contemporani se poate citi un nonsens absolut. Alegerea literaturii pentru citire trebuie tratată foarte atent. Recomand cu fermitate lucrările veacului Athos Porfiry Kavsokalivit. Cărțile lui se bazează pe o experiență spirituală personală extraordinară. Ei simt dragoste pentru toți oamenii, dar, în același timp, se acordă o evaluare sobră fiecărui stat spiritual și conține îndrumări spirituale fiabile ".
"În Serbia, întoarcerea la tradiția bisericii sa datorat în mare parte reverendului Justin Popovici și savanților săi Amphilochius Radovic și Athanasius Evtic. Aceștia erau adesea pe Muntele Athos, cunoscuți de bătrânul Paisie și de bătrânul Porfiry, iar sub influența lor îi aduceau pe sârbi în tradiția ortodoxă (bizantină).
- De ce, din partea autorilor moderni, recomandați cărțile bătrânului Porfiry Kavsokalivita?
Din două motive. Cel mai important, el nu se abate de la tradiția ortodoxă. În plus, limba sa este clară și aproape de oamenii moderni. Cărțile de la tatăl lui Porfiry sunt citite în toate colțurile lumii. "
Protoprezistul George Metalinos (Doctor of Teology, Ph.D., profesor emerit, fost decan al Facultății de Teologie al Universității din Atena):
George Arvanitis (avocat, fost președinte al Curții Supreme de Apel din Grecia):
„Principalele caracteristici distinctive ale persoanelor în vârstă Porfiriu erau smerenia lui fără margini, iubire perfectă pentru Dumnezeu și față de aproapele, ascultarea necondiționată față de Biserică, răbdarea uncomplaining de suferință, înțelepciune, înțelegere, lățimea uimitoare de cunoaștere, compasiune inepuizabilă și diligență, rugăciunea umilă neîncetată, spirit ortodox (lipsit de fanatism), profundă admirație. "
Georgy Papazahos (medicul tatălui lui Porfiry, cardiolog, MD):
„Bătrânul a avut o mulțime de boli a suferit un atac de cord, aproape că nu a funcționat ficatul, el suferea de ulcer duodenal, care de multe ori hemoragia, el a fost, de asemenea, herpesul zoster pe fata, dermatită pe mâini, bronșită cronică, și așa mai departe.
Părintele Porfiry avea răbdarea celui neprihănit de slujbă. Într-un fel, cu privire la modul în care simte el, Bătrânul a răspuns: "Mă simt ca și cum obrazul meu se află pe o tigaie fierbinte." El a fost complet calm și suferințele lui nu au fost exprimate în nimic, el nu a auzit nici măcar cea mai mică suspină.
În pregătirea surselor de materiale utilizate:
1) Γερών Πόρφυρις. Ὁ spiritual și pedagogic
2) Γιώργου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γεώργιος Πορφύριος ο Καυσοκαυύτης, σελ. 134-139, Vol. 2ο, Περιοδικό παρουσίαση, Απρίλιος - Ιούλιος 2000
3) Bătrânii Athos http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ι ητροπολιτες Φιλααεελφειας-Morfou pentru Evrata Porfyrio
Înțelesul numelui Porfiry
Porfirul - din limba greacă. violet,
violet; colocvial. porfir; vernaculară. Perfil, Perfnly.
Derivați: Porfir, Porfir, Porfit, Fira, Perfilya, Perfisha.
Zilele de nume: 23 februarie, 1-11 martie, 28 septembrie, 22 noiembrie, 7 decembrie.
Cu Porfiry, 22 noiembrie, de obicei vin rece rece. Care este înghețul zilei
copacii, la fel și culoarea pe pâini.
Porfiria se distinge printr-un sentiment sporit de justiție. Omul este direct și sincer, preferă
spune adevărul în ochi, în loc să recurgă la sugestii diplomatice. Oamenii nu sunt
și are mai mulți dușmani decât prietenii. Dar îl atinge puțin, este absolut
indiferent de succes și de recunoașterea meritelor sale de către alții. Acest lucru atractiv,
o persoană puternică, energică nu se va împinge niciodată într-un fel de cadru, Perfiry pune capacitatea de a acționa liber, într-un mod mare și
pe cont propriu.
PORFIEIA - crimson (greacă).
Ziua numelui: 11 martie - Rev. Porfiriu, Episcopul Gaza, prin blândețe, răbdare și minuni a transformat mulți păgâni în Hristos (secolul al V-lea). 22 noiembrie - Sf. Mucenic Porfirie, după chinuri îngrozitoare pentru Hristos, a fost legat de cai sălbatici și a murit, târât de ei (secolul al III-lea).
Zodiac - Scorpion.
Felicitabil de copac - castan.
Legământ - bujor.
Sfântul patron al numelui este păunul.
Porfirul este de obicei foarte atractiv, dar nu încearcă să cucerească alții. El are nevoie de spațiu, este plin de vitalitate și putere. Are un simț întemeiat al dreptății, orice încălcare a acesteia provoacă un protest ferm. El este gata să-și apere neprihănirea prin orice mijloace, indiferent de consecințele, ostile față de prudență, față de toate trucurile tactice și diplomatice, care de multe ori Porfiriul restaurează involuntar oameni împotriva lui însuși.
Compatibilitate cu porfir
Numit după Porfiry
Numele unei persoane este doar una - aceasta este fie o zi de nume care vine pe o zi de naștere, fie prima după o zi de naștere
Oameni celebri pe nume Porfiry
Numerologie numită Porfiry
Numărul 5 din numerologie este un fel de domeniu de acțiune și personificarea experienței umane. Este întotdeauna gata să-și asume un rol de conducere și să-și asume responsabilitatea. Figura 5 - introvertit. Motto-ul ei: "Progreseaza totul".
Semnificația literelor din numele Porfiry
P - scrupulozitate și precizie în totul, începând cu apariția și terminând cu casa. În mod constant îngrijorat de ceea ce vor spune ceilalți. Diferă în pasiune specială. Pe delincvenții lor se pot atasa etichete. Aveți o memorie excelentă.
Despre - persoană deschisă, amuzantă și veselă. Cei care sunt prezenți în numele literei "O", muncesc și au abilități creative. Pentru ei profesiile asociate cu gândirea strategică și economie sunt ideale. Sunt prieteni numai cu oameni de încredere care sunt de încredere.
P - oamenii cu litera "P" în numele au o gândire extraordinară. Ei sunt foarte responsabili, vă puteți baza pe ele în orice situație. Ei au o intuiție bine dezvoltată, o atitudine extrem de negativă față de minciuni. Ei se străduiesc constant pentru conducere, dar în relațiile de familie se bazează pe partenerul lor.
F - se adapteaza perfect la conditiile de mediu. Aveți întotdeauna multe idei minunate. În povestile lor, ele pot înfrumuseța și înfrumuseța puțin. Foarte îndrăgit de a ajuta oamenii. Ei nu sunt niciodată plictisitori. Viața lor este întotdeauna plină de multe evenimente interesante.
Și - o organizație minunată de minte, dragoste, bunătate, onestitate și pace. Doamnele acordă multă atenție aspectului lor, în timp ce bărbații se concentrează asupra calităților interioare. Ei realizează un mare succes în știință și lucrează cu oameni. Foarte economic și prudent.
Th - proprietarii acestei scrisori în nume au un caracter impulsiv și exploziv. Adesea nu este capabil să comunice cu oamenii. Pentru o semnificație mai precisă, uitați-vă la celelalte litere ale numelui.
Nume ca expresie
- P - Pacea
- Oh - El (Oh, Oh)
- R - Rtsy (Râuri, Vorbire, Sayings)
- F - Firth (înțelesul cuvântului combină conceptele: Spit, Axa Lumii, Bază, Sursă);
- Și - Și (Uniune, Unite, Uniune, Unitate, Unitate, Împreună, "Împreună cu")
- Y - Izh (Dacă, dacă, precum și valoarea lui i - Unitate, Unitate, Împreună, Conectare, Perfecțiune, Uniune, Uniune)
Numele Porfiry în engleză (latină)
Completați documentul în limba engleză, mai întâi trebuie să scrieți numele, apoi numele mijlocului cu litere latine și numai numele de familie. Poate fi necesar să scrieți numele Porfiry în limba engleză atunci când solicitați un pașaport străin, să comandați un hotel străin, să plasați o comandă într-un magazin online în limba engleză și așa mai departe
porfir
Descrieri de 10 persoane găsite Porfir
porfirie
Filozof neoplatonic (Tire, 234 - Roma, 305). De la 263 la 268 la Roma a fost student al lui Plotinus. A publicat "Ennead" Plotinus, a scris "Viața lui Plotin", precum și "Viața lui Pitagora". Apărătorul elenismului a fost un adversar puternic al creștinismului.
PORFIREA (Potphyrios)
un fel de 232/33, Tire - minte. 304, Roma) - greaca veche. Filozof neoplatonic. Fiind un biograf și editor op. Plotinus, el a făcut ca învățătura lui să fie accesibilă înțelegerii printr-o declarație clară. A comentat, de asemenea, operele platonice și aristotelice, scria "Introducere în predarea lui Aristotel pe categorii" (acest text presupune astăzi "Categoriile" lui Aristotel); investigat predabilium. Polemic op. Porfiria "Împotriva lui Hristos" (448) a fost distrusă de Teodosie al II-lea și a fost pierdută; foarte puțin este păstrat din istoria filozofiei antice, scrisă de Porfiry.
porfir
- filosof (232-305), inițial din Tir, principalul student al lui Plotinus (vezi) și editor al operelor sale; înainte să-l întâlnească la Roma, a studiat cu filozoful Longin din Atena. Numele Porfiry era de fapt Malchus, care în sensul sirian este rege; Plotinus la redifugat. Opiniile lui Porfiry despre "super-existent", despre trei principii sau "ipostaze" și despre nașterea lumii prin emanații descendente diferă numai de la părerile lui Plotin în nuanțe: de exemplu, el tratează încă cu multă atenție cultele populare. În sistemul său de lume, pe lângă zei, demoni și eroi ai mitologiei clasice, joacă, de asemenea, rolul de "arhangheli" și "îngeri" luați din iudaism, la care a tratat cu respect, văzând în el una dintre religiile naționale. Creștinismul, dimpotrivă, prin universalismul negativ (conform Porfiry), a provocat în el o dușmănie ireconciliabilă, pe care a încercat să o justifice în mari scrierile polemice: "15 cărți împotriva creștinilor", cunoscute doar de câteva citate de la scriitorii bisericii. Multe alte scrieri filosofice, astrologice și istorice ale Porfiriei au ajuns la noi doar în fragmente sau sunt cunoscute doar prin nume. Epistemul său metafizic a fost păstrat: "..." (Ed. L. Holstenius, Roma, 1636) și "Introducere în categoriile lui Aristotel, ed. Busse, Berlin, 1887"). În Evul Mediu și mai târziu Porfir a avut o importanță deosebită ca sistematizator și interpret al logicii aristotelice. Dintre discipolii din Porfiry, cel mai remarcabil era Iamblich.
porfirie
301 și 305, Roma), Antic. Filozof neoplatonic. Student și editor op. baraj; la vârste înaintate el a regizat filosofia. școală din Roma. Comentator op. Platon ("Kratyl", "Parmenides", "Fedona", "Fileb", "State", "Sofist" și "Timea"), Aristotel (Categorii, Hermeneutică, Fizică, Metafizică, Etica "," Prima analiză "," Despre suflet "); treatise P. "Introducere în" Categoriile "Aristotel" (sau "Despre cele cinci concepte generale", adică despre gen, tip, distincție, trăsătură, creatură, trăsătură și trăsătură aleatorie) și a fost o sursă principală de cunoaștere a logicii lui Aristotel. A scris biografia lui Plotin ("Viața lui Plotin și ordinea scrierilor sale"), comentarii la o anumită carte din cărțile sale, precum și numeroase lucrări despre retorică, gramatică, astronomie și matematică. "Împotriva creștinilor" este unul dintre primele exemple de critică biblică (ars în 448). În logică, așa-numitul P. tree este asociat cu P. și Explicație multidimensională subiectivă a conceptelor generice și specifice.
Priv. Filosofia lui P. este prezentată sub forma unui număr de teze din Op. "Abordări la inteligibil." Aici, precum și în tratatul "Abținându-se de la hrana animalelor", acest lucru este vizibil. orientarea filozofiei lui P.: mântuirea sufletului este realizabilă prin aversiune din trup, purificare a sufletului, revenire la minte (nous) și asimilare față de divinitate. Această întoarcere este asigurată de faptul că comuniunea cu divinitatea nu are loc fizic și fizic, ci în "gnoză", în cunoaștere. Căci dumnezeul "cunoștințelor" este aproape, iar pentru "necunoștință", el este absent în tot. Această cunoaștere a lui Dumnezeu este identică cu cunoașterea de sine, de aceea ascensiunea la cunoașterea esenței omului începe cu iubirea de sine. Ținând cont de universul lui Plotinov (cele trei "încarnări holistice și perfecte" ale minții, sufletului și cosmosului etc.), P. atribuie totuși demiurgia. funcțiile nu sunt mintea, ci cea mai mare parte a sufletului. În ierarhia de a fi uman. sufletul ia locul mijlociu dintre Dumnezeu și trup; Sufletul are libertatea de a alege calea. Sufletul este conectat cu corpul nu direct, ci într-o serie de încarnări parțiale, primul dintre care este "spiritul imaginației", care ocupă un loc de mijloc între sentiment și minte.
P. a avut o mare influență asupra neoplatonismului mai târziu, în special al Occidentului (Macrobius, precum și Augustin, Mari Victorin, Boethius). De mare importanță a fost propusă metoda P. de interpretare a dep. Dialogurile platonice, deși tehnicile de comentare au fost modificate semnificativ de Iamblichus.
Porfir (aproximativ 234-304)
Neoplatonist, urmaș al filozofiei lui Plotinus. A scris mai mult de 70 de tratate, dintre care 18 au venit la noi. Cele mai renumite sunt "Lives of Plotinus", "Introducere" la opera lui Aristotle "Categories", "Sentences". Porfirul a acționat ca un adversar al creștinismului și chiar a scris lucrarea "Împotriva creștinilor", care nu a venit la noi, ci este reconstruită din pasajele citate. În el, el a criticat brusc Vechiul și Noul Testament, negând autenticitatea unor cărți. El a subliniat contradicții în Evanghelii. În același timp, Porfiry nu a vorbit împotriva religiei ca atare, a stat pe partea religiei politeiste, crezând că adevărurile filosofice sunt exprimate în formă alegorică sub forma miturilor. Porfiry a expus mai clar învățăturile lui Dauphin, subliniind aspectul său practic, adică pe probleme morale. Astfel, el prezintă în detaliu problema virtuților. Toate virtuțile sunt împărțite în patru tipuri, dar toate sunt sub influența rațiunii practice, pe care Porfiry o pune mai presus de toate. El promovează viața psihică, care se opune neglijenței și o plăcere pentru plăcere. Porfiry a crezut că doctrina filosofului ar trebui să corespundă vieții sale și viceversa. "Introducerea" lui Porfiry la "Categoriile" lui Aristotel a jucat un rol important în dezvoltarea filosofiei, deoarece a formulat clar problema naturii conceptelor generale. "Există ele în mod independent sau sunt în aceleași gânduri și, dacă există, sunt corpuri sau lucruri bodilese și au o ființă separată sau există în obiecte senzoriale și se sprijină pe ele?" [I, 1a]. Afirmația problemei conceptelor generale a fost sursa acelor dispute despre universali care au izbucnit în Evul Mediu între nominaliști și realiști. Porfirul consideră că în analiza categoriilor aristotelice este necesar să se analizeze astfel de concepte precum genul, specia, diferența de specii, trăsătură proprie, trăsătură aleatorie. Aceste cinci concepte formează "cinci sunete" ale lui Porfiry. Rezultatul acestor studii logice ale lui Porfiry este așa-numitul "arbore porfiric", care este un exemplu de piramidă de concept în care ascensiunea de la particular la general se realizează prin diviziunea dihotomă a conceptelor și invers. Creaturile sunt împărțite în trupuri și neimpozitate, creaturile corporale sunt împărțite în vii și în viață, în viață - în senzorială și insensibilă, senzorială - în mod rezonabil și neînțelept. O ființă rațională este o persoană care nu mai este divizibil divizată, deoarece formează o comunitate de oameni, împărțită în indivizi separați, Socrate, Platon și alții.
porfir
aproximativ 234-c. 304) Filozof antic, Neoplatonist, succesor al filozofiei Plotinus. A scris mai mult de 70 de tratate, dintre care 18 au venit la noi. Cele mai renumite sunt "Life Plotinus", "Introducere" la opera lui Aristotel "Categories", "Sentences".
Porfiriul a acționat ca un adversar al creștinismului și chiar a scris lucrarea "Împotriva creștinilor", care nu a venit la noi, ci a fost restaurată din pasajele citate. În el, el a criticat brusc Vechiul și Noul Testament, negând autenticitatea unor cărți. El a subliniat contradicții în Evanghelii. În același timp, Porfiry nu sa opus religiei ca atare, a stat în picioare de religia politeistă, crezând că adevărurile filosofice sunt exprimate în formă alegorică sub forma miturilor.
Porfiry a expus mai clar învățăturile lui Dauphin, subliniind aspectul său practic, adică pe probleme morale. Astfel, el prezintă în detaliu problema virtuților. Porfiria împarte toate virtuțile în patru feluri, dar ele sunt toate influențate de rațiunea practică, pe care o pune mai presus de toate. El promovează viața psihică, care se opune neglijenței și o plăcere pentru plăcere. Porfiry a crezut că doctrina filosofului ar trebui să corespundă vieții sale și viceversa.
"Introducerea" lui Porfiry la "Categoriile" lui Aristotel a jucat un rol important în dezvoltarea filozofiei, din moment ce problema naturii conceptelor generale a fost clar formulată în ea. "Există ele în mod independent sau sunt în aceleași gânduri și, dacă există, sunt corpuri sau lucruri corporale și au o ființă separată sau există în obiecte senzoriale și se sprijină pe ele?" [I, la].
Afirmația problemei conceptelor generale a fost sursa acelor dispute despre universali care au izbucnit în Evul Mediu între nominaliști și realiști. Porfirul consideră că, atunci când analizăm categoriile aristotelice, ar trebui să ne gândim la astfel de noțiuni precum genul, speciile, diferențele de specii, trăsăturile proprii, o trăsătură aleatorie. Aceste cinci concepte formează, în terminologia lui Porphyry, "cele cinci sunete".
Rezultatul acestor studii logice ale lui Porfiry este așa-numitul "Arbore porfiresc", care este un exemplu de piramidă de concept în care divizarea divină a conceptelor se realizează ascendent de la particular la general și invers. Creaturile sunt împărțite în trupuri și neimpozitate, creaturile corporale sunt împărțite în vii și în viață, în viață - în senzorială și insensibilă, senzorială - în mod rezonabil și neînțelept. O ființă rațională este o persoană care nu mai este divizibil divizată, deoarece formează o comunitate de oameni împărțită în indivizi separați - Socrate, Platon și alții.
porfirie
. (p. 232/233 - d. între 301 și 304) - filosof antic, reprezentant al neoplatonismului, student al lui Plotin. Cele 77 de tratate ale sale sunt cunoscute, dintre care 18 au supraviețuit. Patru sunt dedicate filosofiei. probleme. 1) "Punctele de plecare pentru ascensiune până la înțelepciune" (conține o formulare clară a principalelor învățături ale neoplatonismului, nu există o teorie universală platonică a "Celui"). 2) "Introducere în categoriile lui Aristotel" sau sub alt titlu "Aproximativ cinci sunete". Acesta este un tratat faimos, care a fost foarte popular atât pentru neoplatonismul ulterior, cât și pentru Evul Mediu, când a fost tradus și comentat de mai multe ori în est, în Bizanț și în Occident. Cinci "sunete" - asta a numit logica. semne ale conceptului, adică gen, specii, diferențe de specii, proprii. semn și semn necorespunzător (aleatoriu). 3) "Comentarii asupra categoriilor de Aristotel" - dr. pe același subiect în dialogic. formular. 4) "Pe abținerea de a mânca ființe animate", conținând asceticul orfico-pitagorean tradițional. instrucțiuni. Două tratate sunt dedicate istoriei filosofiei - "Viața Plotinului" și "Viața lui Pitagora" (parte a istoriei filosofiei, care nu a ajuns la noi și a fost adusă la Platon, în 4 cărți). Celelalte tratate se referă la natura. și etică subiecți, dar și religioși. - mitolog. întrebări (printre tratatele pe această temă sunt, de exemplu, "Despre peșteră a nimfilor" - una dintre primele construcții neo-platonice ale cosmosului și, de asemenea, "împotriva creștinilor" - op., bazată pe critica Bibliei și arsă în 488). Nu am primit comentariile lui P. cu privire la prelegerile lui Plotin, despre Platon's Timei, Kratil, Sofist, Parmenides, Fileb, Phedon, State, Pir, o serie de tratate despre Platon și Aristotle et al. Fiind în principal un comentator op. Platon și Aristotel, P., interpretate mai mult sau mai puțin independent (în op. "Punctele de plecare"), problema diferenței dintre spiritual și fizic, repetând în orice altceva Plotinus. Dar el are mult mai mult decât Plotinus, interes în practică. filosofia, to-ruyu, el a înțeles ca doctrină a virtuților politice (metopatie), cathartic (apatie, purificare de la afecțiuni pentru asimilarea lui Dumnezeu), spiritual (apel la minte) și paradigmatică (atunci când mintea devine model pentru toată viața spirituală). P., de asemenea, recunoscut mistic. practică, inclusiv astrologia și, în general, o mantică (prezicând viitorul, avertizând despre avere) și teurgia. Aparent, P. a considerat întreaga zonă ca fiind un pas necesar într-un om. dezvoltare și, prin urmare, a lăsat-o fie pentru masele subdezvoltate, fie ca un pas preliminar pentru filosofi. speculații. Pentru el și pentru cei de acest fel, P. însuși, totuși, a părăsit calea unei speculații pure, subordonând toate religiile. ceremonii și toate cele practice moralitatea este o ascensiune pur spirituală (vezi Augustin, De div. dei). Aici nu a mers departe de Plotinus, convergând cu el și în doctrina veșniciei lumii, spre-ruyu dedusă din "Timea" lui Platon împreună cu Academia antică (vezi Academia lui Platon), contrar multora. Platonists 1-2 secole. BC și mai presus de toate către Plutarh și Attica. Miercuri Art. "Arborele Porfiriei". Cit.: Porphyrii filosofi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porfurii de filosofie ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge și Aristotelis Categoria commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Comentariul în Aristotelem Graeca, v. 4, par. 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrie sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmente, a se vedea inc.: Videz J., Vie de Porphyre filozofie noplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598-99. Lit.: Istoria filosofiei, vol. 1, [M.], 1940 (denumirea notelor.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; În "Rtzler Fr., Porphyrius Schrift von den G? Terbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porfirie în categoriile Aristotelin, "Hermes", 1921, Bd 56; Otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343-44. A. Losev. Moscova.
porfirie
Neoplatonist și scriitor eminent, ca profesor și filosof
doar pe Plotinus. Sa născut în prima jumătate a secolului al treilea.
BC în Tire, de vreme ce el se numește Tyrian și se presupune că se întâmpla
de la o familie evreiască. Deși era din cap până în picioare, Hellen și
păgân, numele său Melek (rege) pare să indice acest lucru în
sângele lui curgea semitice. Criticii moderni sunt complet
pe bună dreptate îl consider cel mai practic filozofic și
prudentă a tuturor neoplatonilor. Fiind remarcabil
un scriitor, el a fost cunoscut mai ales pentru controversa sa cu Iamblich
cu privire la dezastrele asociate cu practicarea Theurgy.
în cele din urmă, însă, a acceptat punctul de vedere al adversarului său.
Fiind un mistic născut, el, ca și învățătorul său Plotinus,
a urmat pregătirea adevărată indiană a lui Raja Yoga, care conduce
la reuniunea sufletului cu supersoul sau cu sinele superior (Buddhi-Manas).
Cu toate acestea, el se plânge că, în ciuda eforturilor sale cele mai bune, nu a ajuns
această stare de extaz, până când avea șaizeci de ani,
în timp ce Plotinus a reușit în acest sens. Probabil pentru că a fost
că în timp ce profesorul său sa uitat la viața fizică și
trupul cu disprețul maxim, limitând cercetarea filosofică
acele zone în care gândirea și viața au devenit veșnică și
divin, Porfiry și-a consacrat tot timpul considerațiile
în ceea ce privește aplicarea filozofiei în viața practică. - Pentru el
scopul filozofiei este moralitatea ", spune biograful," aproape
se poate spune că sfințenia este tratamentul imperfecțiunilor umane,
aderarea la o viață mai curată și mai sănătoasă. Cunoaștere pură cum ar fi
nici nu era adevărat, în sine suficient; cunoștințele au
scopul său este viața în conformitate cu rațiunea Nous "-",
traduce biograful. Cu toate acestea, deoarece noi credem că Nous nu este un motiv,
ci cu mintea (manas) sau cu ego-ul veșnic divin în om,
noi am traduce acest gând esoteric și îl prezentăm
următorul: "cunoașterea ocultă sau secretă are ca scop pământul
viața în conformitate cu nous, sau încoronarea noastră continuă
Ego ", ceea ce ar corespunde mai mult gândirii lui Porfiry
ezoterică. (Vezi Porphyry, "De Abstinentia", I, 29.)
Din toți neoplatonistii, Porfiry a venit cel mai aproape de adevărat
Teofozia, așa cum este predată acum de Școala secretă estică. Este
arată toți criticii și scriitorii noștri moderni
Școală Alexandrian, pentru că "el a susținut că sufletul este necesar
pe cât posibil, fără cătușele de materie. să fie
gata. "(Ad Marcellam, 34). El sfătuiește
abstinența practică, indicând faptul că "vom deveni asemenea
zei, dacă ați putea să vă abțineți de la legume și
hrana animalelor ". El acceptă vrăjile magice și magice
fără îndoială că ei sunt "neputincioși să purifice noeticul (manasic)
principiul sufletului ", teurica este capabilă să" curețe doar pe cea inferioară sau pe cea inferioară
mental, face capabil să perceapă cel mai mic
creaturi precum spirite, îngeri și zei "(Aug.," De Civ. Dei ", X,
9), - Teosofia învață același lucru. "Nu defăim divinitatea",
adaugă el, "goluri umane fabricate, nu faceți nici un rău
binecuvântat (Buddhi-Manas), dar vă veți face
orbi față de percepția celor mai mari și mai vitale adevăruri "(" Ad
Marcellam ", 18)" Dacă vrem să ne eliberăm de atacurile răului
spiritele trebuie să ne păstrăm curat de acele lucruri de mai sus
cu care spiritele rele au putere, căci nu împresoară un suflet pur,
care nu are nimic de-a face cu ei "(" De Abstin. ", II, 43).
Aceasta este din nou învățătura noastră. Părinții Bisericii au considerat cel mai mult Porfiry
jurământul inamic, cel mai implacabil cu creștinismul. În sfârșit, și
din nou ca în Teosofia modernă, Porfirul - ca toți
Neo-platoniști, conform Sfântului Augustin - "îl respectase pe Hristos, la fel
timpul cu dispreț pentru creștinism "; Isuse, ei
a susținut, așa cum susținem, "el însuși nu a spus nimic împotriva
păgâni păgâni, dar au făcut minuni cu ajutorul lor. " Ei nu au putut
să-l numim Dumnezeu, așa cum au făcut ucenicii Săi, dar ei s-au venerat
el fiind unul dintre cei mai buni și mai înțelepți oameni "(" De Civ.
Dei. ", XIX, 23). Cu toate acestea," chiar și într-o furtună de dispute, pare că nu prea
cuvântul este rostit împotriva confidențialității Porfiry. Sistemul lui
puritate atribuită și. el a exercitat-o. "(A se vedea" Un Dict
Biografia creștină, t. IV, "Porfir".)
porfirie
232 Tir- între 301 și 305, Roma) - neo-platonic filosof, Lott, care era în Atena Porfir, numele lui a fost Malhu (același nume și tatăl său din Atena Porfir a fost educat în spiritul asociațiilor Mediu filozofia platonice și ipudy generală..
Un învățat care este predispus filozofiei și filozofiei și este atras de filosofie, Porfiry sosește la Roma în vara anului 263, unde intră în cercul Plotin și dezvoltă treptat noi abordări pentru el. În special, el nu a conținut imediat învățăturile lui Plotinus că inteligibilul nu este în afara minții: Porfirul a stăpânit această setare de bază pentru orice Platonism ulterior numai după explicațiile speciale ale lui Amelia, scrise pe instrucțiunile lui Plotinus (ibid., 18.10-19). Porfirul devine unul dintre cei mai activi membri ai cercului Plotinov: el este însărcinat cu lucrările lui Plotin și cu apărarea opiniilor sale. El scrie, la cererea profesorului, respingerea retoricii Diofan, care a cerut scuze lui Alcibiades de la Pir din Platon, că, pentru a învăța virtuțile, ar trebui să li se permită intimitatea carnală cu mentorul (ibid, 15.6-12); răspunde lui Yevbula, diadocul școlii atenienilor, cu privire la interpretarea sa a unor întrebări Platon (ibid., 15,18-21); dovedește că așa-numitul. Cartea lui Zoroaster este falsă, a fost scrisă recent și oferă vederile gnosticilor moderni pentru învățăturile antice ale zoroastrianismului (ibid, 16,14-18).
În 268, se confrunta cu o depresiune profundă, la sfatul lui Plotinus, a plecat spre Sicilia și sa stabilit în Lilybea. El menține o relație cu Dense până la moartea acestuia și primește toate lucrările sale înregistrate. El a corespondat, de asemenea, cu primul său mentor, Longin, care, aflat la curtea reginei Zenobia, îl invită (f. 271) să vină la el în Fenicia (ibid., 19.4-34). Porfiry călătorește foarte mult, se întoarce la Roma, de ceva timp trăiește în Cartagina, se îndreaptă spre est.
Probabil, printre motivele plecării Porfiriei la Sicilia, a fost dezacordul său cu o serie de instalații Plotinus, în special cu antiaristotelismul său. Prin urmare, în cursul filozofiei de auto-studiu de Porfir spune o serie de lucrările lui Aristotel ( „Categorii“, „hermeneutică“, „Analist primar“, „fizica“, cartea XII „Metafizica» -.... Simpl Gael 503,34 506,13), și scrie, de asemenea, "Introducere în categoriile" lui Aristotel (sau "Despre cele cinci concepte generale", adică genul, tipul, trăsăturile distinctive, semnificative și aleatorii - textul care sa dovedit a fi una dintre principalele linii directoare ale logicii lui Aristotel în Evul Mediu). Porfiry presupune că școlile lui Platon și Aristotel sunt o școală. În plus, el a comentat "Principiile" lui Euclid și "Harmonica" din Ptolemeu, ceea ce mărturisește interesul său față de disciplinele matematice, începând cu Pitagoreanii care au intrat în câmpul vizual al filosofiei. Porfiry scrie, de asemenea, Istoria filosofiei, adusă la Platon inclusiv, din care, pe lângă fragmente, a venit și Viața lui Pythagoras, unde Porfiry subliniază momentul pedagogic și orientarea raționalistă în activitățile Skoda pitagoreză.
În plus, el simte nevoia urgentă de a-și baza filozofia pe un text sacru; Această tendință se reflectă în interpretarea alegorică a peșterii nimfelor descrise în Odiseea (MP 102-113), care este cu siguranță diferită de întrebările obișnuite ale școlii Homer. Putem, cel mai bun caz, să-și asume familiaritate cu „caldeean Oracolele“ încă în Plotin (pe baza III 9,1): Porfir a introdus pentru prima dată în domeniul școlar-platonism „caldeene Oracolele“ (în ciuda lipsei sale de yamvlihovskoy prin imprudență în raport cu textul), finalizând studiul filozofiei lui Platon în tradiția postamvlihovsky. Porfiry interpretează textele platonice (Kratila, Fedona, Sofistul, Statul, Pileba, Timea, Parmenida), iar ideea de a publica lucrările profesorului său Plotinus sub forma * Ennead reflectă această nevoie în textul autoritar ca o propoziție pentru filozofie.
Abundența textelor interpretate sugerează că, deși Porfiry nu și-a creat propria școală, el a fost activ în predare. Unul dintre elevii săi a fost Iamblich, în relațiile cu care sa manifestat specificitatea poziției intelectualiste a lui Porphyry: nu a negat formele religiei populare, rolul oracolelor, formele tradiționale de cult religios, a recunoscut divinitatea lui Pitagora, Platon și Plotin. Dar el era străin față de păgânii nesăbuite ale lui Yambli ha-theurge, care a închis școala platonică în limitele politeismului păgân și a închis dialogul cu creștinismul. Deși pentru Porfiry însuși acest dialog a dus la o controversă acerbă exprimată în tratatul său "Împotriva creștinilor", deschiderea lui (ca Plotin și întregul cerc Plotinov) pentru textele creștine a fost un semn important al tendințelor trecutului platonismului din perioada anterioară.
Filosofia lui Porfiry ca platonist al orientării lui Pelin este prezentată sub forma unei serii de teze în lucrarea sa "Abordări la Mindabil". Aici, ca și în tratatul Abstinența de la Alimentația animalelor, se poate vedea elasticitatea filosofiei sale; mântuirea sufletească este realizabilă prin aversiunea din trup, curățarea sufletului, revenirea la minte (nous) și devenirea ca o divinitate. Această întoarcere este asigurată de faptul că comuniunea cu divinitatea nu are loc fizic și fizic, ci în "gnoză", în cunoaștere. Căci dumnezeul "cunoștințelor" este aproape, iar pentru cineva care nu știe, el este absent în tot. Această cunoaștere a lui Dumnezeu este identică cu cunoașterea de sine, de aceea ascensiunea la cunoașterea esenței omului începe cu iubirea de sine. Ținând cont de universul lui Plotinov (trei "încarnări holistice și perfecte" ale Uma, Sufletului și Cosmosului etc.), Porfiry atribuie totuși funcțiile demiurgice nu minții, ci celei superioare a sufletului. În ierarhia ființei, sufletul omenesc ocupă o poziție de mijloc între Dumnezeu și trup; Sufletul are libertatea de a alege calea. Sufletul este conectat cu trupul nu direct, ci într-o serie de încarnări parțiale, dintre care primul este "spiritul imaginației", care ocupă mijlocul dintre sentiment și minte. Porfiry are o ierarhie a virtuților în comparație cu Shotin: împreună cu virtuțile cathartice, politice și teoretice, el recunoaște virtuțile paradigmatice, care mărturisesc comuniunea completă a sufletului cu mintea. Porfiritul a avut o mare influență asupra platonismului mai târziu, atât păgână, cât și creștină (tradiția estică, Iamblich și prin el toate platonismul grecesc ulterior, tradiția occidentală: Macrobius, Marius Victorin, Augustin și Boethius, și întreaga filosofie a Evului Mediu).
porfirie
PORPHYRIA (.) (232, Tire, Phoenicia - circa 305, Roma?), Filozof neoplatonic. Numele lui Malkh (de la sire, Malka, "rege", a fost de asemenea numit tatăl său), Longinus, de la care P. a studiat la Atena, a fost reprodus în limba greacă. ("Regal", mai târziu, Amelia la numit pe el.) "Regele Porf" V. Plot 17, 6-16, cf. titlul Porfului V. Pyth. În Atena, P. a fost educat în spiritul Asociației Platonice Mijlocii de Filosofie și Studii Generale. Un învățat care este predispus filozofiei și filozofiei, iar în vara lui 263 ajunge în Roma, unde intră în cercul Plotin și conduce treptat noi abordări pentru el. În special, P. nu a inclus imediat învățăturile lui Plotinus că inteligibilul nu este în afara minții: P. stăpânește acest set de bază pentru orice Platonism ulterior numai după explicațiile speciale ale lui Amelia, scrise pe instrucțiunile lui Plotin (Ibid., 18, 10-19). P. devine unul dintre cei mai activi membri ai cercului Plotinov: îi sunt încredințate lucrările lui Plotin și apărarea opiniilor sale. P. scrie, la cererea profesorului, respingerea retoricii Diofan, care a cerut scuze lui Alcibiades din "Pir" lui Platon, că, pentru a învăța virtuțile, ar trebui să permită intimitatea carnală cu mentorul (Ibidem 15, 6-12); răspunde lui Yevbula, diadocul școlii atenienilor, cu privire la interpretarea sa a unor întrebări Platon (15, 18-21); dovedește că așa-numitul. cartea lui Zoroaster este falsă, a fost scrisă recent și oferă vederile gnosticilor moderni pentru învățăturile antice ale zoroastrianismului (16, 14-18). În 268, P. a experimentat o depresiune profundă, la sfatul lui Plotinus, a plecat spre Sicilia și sa stabilit în Lilibey. El întreține relațiile cu Plotinus până la moartea acestuia și primește toate lucrările sale înregistrate. El este, de asemenea, în corespondență cu primul său mentor, Longin, care, aflat la curtea reginei Zenobia din Palmyra, invită aproximativ 271 P. vino la el (19, 4-34). P. călătorește mult: de ceva timp locuiește în Cartagina, călătorește spre est. Întorcându-se la Roma, el și-a deschis propria școală, unde Iamblich va învăța mai târziu. Încă de la bătrânețe, P. se căsătorește cu văduva prietenului său Marcelle (cu excepția cazului în care "Mesajul către Marcellus" ar trebui considerat protreptic, folosind văduva Marcellus cu cei șapte copii ai săi - cinci fiice și doi fii - ca un dispozitiv literar, cinci sensuri, rațiune și minte), dar preferă o lungă călătorie împreună (vezi prefața din Ad Marcellam - Des Places 1982, p. 89). În același timp, P. publică lucrările lui Plotinus sub forma așa-numitelor Enneads (nines), în care dorea să vadă Biblia de intelectualism păgân. Acordarea de publicare sistematică, P. prefațată „Viața lui Plotin“ sale, în care semne clare literatura „hagiografic“ (asceza subliniat de Plotin, viziunea sa, natura divină a sufletului care transcende nu numai om, ci și rang demonică dușmani biruitori miraculoase, în cele din urmă, oracolul lui Apollo, care pictează fericirea vieții de apoi a Profesorului, este alături de informații care pot fi considerate istorice: bazându-se pe poveștile lui Plotin însuși și pe amintirile sale personale P. prezintă unele fapte ale biografiei profesorului, descrie trăsăturile caracterului său, cercul interior, trăsăturile învățăturii la școală și indică, de asemenea, două liste ale operelor lui Plotinus: conform ordinii sistematice a publicației sale (V. Plot 23-25) și în funcție de cronologia înregistrărilor de către Plotin însuși (4-6). Probabil, printre motivele plecării lui P. la Sicilia, a fost dezacordul său cu o serie de instalații Plotinus, în special cu antiaristotelismul său. Prin urmare, în cursul filozofiei de auto-studiu, P. a comentat câteva lucrări ale lui Aristotel ("Categorii", "Despre interpretare", "Primul analist", "Fizică", Cartea a XII-a "Metaphysics" - Simple De Caelo 503, 34; și, de asemenea, scrie "Introducerea în categorii" (sau "Despre cele cinci concepte generale", adică genul, tipul, trăsăturile distinctive, semnificative și aleatorii - textul care sa dovedit a fi una din principalele linii ale logicii lui Aristotel în Evul Mediu). P. provine din faptul că școlile lui Platon și Aristotel sunt o școală și nu împărtășesc atitudinea critică a profesorului lor cu categoriile aristotelice. Plotin, în opinia lui P., la fel ca mulți alți filozofi, a văzut greșit în categorii căi de a fi lucruri, în timp ce ele sunt doar "sunete semnificative" (în Cat.57, 6), prin care vorbim despre lucruri. P. este convins: dacă restrângem teoria aristotelică a categoriilor la domeniul logicii și semanticii, ar trebui să fie recunoscută ca fiind adevărată. În plus, AP spune ca „elemente“ ale lui Euclid (Proclu influențat, care, în special, folosește ediția Porfirievu a „Catalogul de geometri“) și „armonice“ ale Claudius Ptolemeu, care indică interesul în disciplinele matematice, care a venit de la pitagoreici la vedere filozofie. P. scrie, de asemenea, "Istoria filosofiei", adusă inclusiv lui Platon, din care, pe lângă fragmente, "Viața lui Pitagora", unde P. subliniază momentul pedagogic și orientarea raționalistă în activitățile școlii pitagoreene. P. a aparținut și Cronicii Mondiale (de la căderea lui Troia până în anul 270 d.Hr. - anul morții lui Plotin), fragmente din care sunt cuprinse în Eusebius și Sinkella (cM.:FrrHIIBnn269). P. are nevoie urgentă să își întemeieze filosofia asupra textului sacru: această tendință se reflectă în eseul "Pe peșteră a nimfilor" (.......) - o interpretare alegorică a peșterii nimfilor descrisă în Odiseea (Nota XIII, 102- 113), diferit decisiv de școala obișnuită "Homer", deoarece în loc de scholie și glosare la textul lui Homer, P. propune să înțeleagă imaginea extinsă a universului platonic în felul lui Homer; precum și un mic tratat "Despre Filosofia de la Oracole" (...), în care încearcă să interpreteze enigmațiile zeilor greci și egipteni în spiritul filozofiei lui Platon. P. a introdus pentru prima dată în domeniul de vedere al școlii platonice „Chaldaean“ și a inițiat interpretări filosofice ale acestui text, identificând zeul suprem caldeeni numit Tatăl cu uniforma plotiniană (Damascului. De Princ. I, 86, 8), și „tați poziționat la jumătatea distanței »(Fr. 51 Des Places) Hekatu - cu o viață inteligentă care unește simultan și împărtășește în mintea divină aspectele ei inteligibile și gânditoare. P. interpretează textele platonice (Kratyla, Fedona, Sofist, State, Fileba, Timea, Parmenides), iar ideea de a publica lucrările învățătorului său Plotinus sub forma lui Ennead reflectă nevoia unui text autoritar ca suport pentru filozofie. Abundența textelor interpretate arată că P. a desfășurat o activitate activă de predare. Unul dintre elevii săi a fost Iamblichus, în legătură cu care specificitatea aparentă a poziției raționalist P:. P. negat forme de religie populară, rolul oracole, formele tradiționale de cult, a recunoscut divinitatea lui Pitagora, Platon, Plotin, dar el a fost un străin de entuziasm nesăbuit Yamvliha- teurul, care a închis școala Platonică în cadrul politeismului păgân și a închis dialogul cu creștinismul. Deși pentru P. însuși acest dialog a dus la o controversă acerbă exprimată în tratatul "Împotriva creștinilor", deschiderea sa (ca Plotinus și întregul cerc Plotinovsky) pentru textele creștine a fost un semn important al tendințelor trecutului Platonismului din perioada anterioară. Judecând după câteva fragmente rămase, tratatul "Împotriva creștinilor" a constat din 15 cărți. Ei au supus unei analize critice detaliate a textelor din Vechiul și Noul Testament. Eroziunea extinsă, cunoașterea excelentă a istoriei evreilor, familiaritatea cu literatura creștină și evreiască i-au permis să anticipeze unele dintre constatările criticilor biblice moderne. În special, el a stabilit că Cartea lui Daniel a fost scrisă în jurul anului 160 î.Hr. e. sub regele macedonean Antiochus Epifanes, și Moise Pentateuch a fost compusă la 1180 de ani după ce Moses Ezra și cercul său. În ceea ce privește conținutul, critica lui P. a relevat diferențe fundamentale dintre neoplatonism și creștinism cu privire la eternitatea lumii, relația dintre credință și rațiune, învierea trupurilor și întruparea. De exemplu, P. a înaintat următorul argument împotriva ideii creștine despre transformarea ulterioară a "imaginii acestei lumi": Creatorul nu poate schimba imaginea lumii, fie în bine, fie în rău, pentru că dacă schimbă lumea în bine, sarcina incapacitatea de a da lumii la momentul creației imaginea cea mai potrivită pentru ea și, dacă este mai rău, Creatorul merită condamnarea ca fiind neadecvată (fr. 34 von Harnack). De asemenea, în opinia lui P., credința creștinilor în învierea trupurilor este, de asemenea, absurdă, pentru că dacă corpurile înviate se aseamănă cu cele vechi pământești și continuă să sufere schimbări, ele nu vor putea să existe pentru totdeauna (vezi Ep.42.42.49), dar dacă sufletele oamenilor primesc complet noi trupurile constând într-o materie mai subtilă, o astfel de "înviere" nu poate fi considerată autentică, căci doar cei morți pot să se ridice (fr. Dar principalul obiect de critică al lui P. era doctrina creștină a lui Dumnezeu întrupat și suferind, care contrazicea conceptul de neimpozabilitate și impasibilitate a zeității, general acceptată în platonism (fr.77, 62). P. însuși era înclinat să-l privească pe Hristos ca pe un Fiu al lui Dumnezeu, ci pe un soț pios și înțelept ", al cărui suflet, ca și sufletele altor oameni neprihăniți, a câștigat nemurirea după moarte" (De Philos.180, 17). P. atrage critici împotriva creștinilor înșiși, crezând că conținutul Sfintei Scripturi nu este în concordanță cu învățătura și cu modul lor de viață. Nici grecii, nici barbarii, creștinii nu predică o învățătură complet nouă, respingând zeii paterni (fr. 1 Harnack). Dușmanii adevărului, sunt ca sofistii răi care inventează ceva care nu este și le atribuie stăpânului lor ceea ce nu a făcut și nu a învățat (fr.7). Există opinii diferite asupra datării acestei lucrări a lui P.; în special, potrivit lui Barnes 1973, p. 424 ^ 42, op. "Împotriva creștinilor" a fost scrisă după "Viața Plotinului", adică la începutul secolului al IV-lea, care, cel mai probabil, ar trebui să implice legătura cu persecuțiile împotriva creștinilor în timpul împuternicirii. Dioclețian. Cartea P. a provocat numeroase negări ale teologilor creștini. Lucrările de răspuns au fost făcute de Metodiu din Tyr, Eusebius din Caesarea, Apollinaris și Philostorgy. În anul 448, printr-un decret imperial, toate listele disponibile ale tratatului "Împotriva creștinilor" urmau să fie distruse și, prin urmare, nu mai rămăsese aproape nimic din lucrarea enormă a lui P. Consecința interesului lui P. în religie a fost micul tratat Pe sculpturi (..), care a dezvăluit semnificația simbolică a artei religioase antice, precum și cele păstrate în Iamblichus (De Myst I - II) și Augustin (Civ. 10) O scrisoare către Anebon, un preot egiptean fictiv, în care P., din punctul de vedere al filosofiei platonice, critică noțiunile tradiționale despre zei și exprimă anumite îndoieli cu privire la practica rituală păgână și teurgia. În mod special, el pune întrebarea: pe ce bază este comună divizarea ființelor superioare în zei și demoni? Dacă presupunem că zeii trăiesc în cer și demonii sunt în aer, atunci cei neimplicați vor fi limitați la un anumit loc în spațiu, ceea ce este imposibil (Ad Anebon 1, 2a). Dacă presupunem că numai zeii sunt incorpore și demonii au trupuri, atunci de ce este obișnuit să se închine Lunii, Soarelui și altor planete ca zei, deși sunt trupuri? Dacă diferența dintre ei este că zeii sunt impasivi, demonii pot fi influențați, atunci de ce se sacrifică zeilor, întorcându-le rugăciuni și vrăji? (Ibidem 1, 2c) Cu toate acestea, P. a recunoscut totuși că teuritatea și îndeplinirea ritualurilor religioase pot contribui la purificarea sufletului și pot aduce beneficii celor care tocmai și-au început studiile în filosofie. Metafizica P. și doctrina sa a sufletului sunt prezentate în următoarele scrieri: 1) "Abordări la înțelepciune" (Latină latină, Sententiae ad intelligibilia ducentes) - o colecție de 44 aforisme dedicate problemei delimitării dintre fizică și cea neimpozată; În general, această lucrare nu este originală, dezvoltând ideile de bază ale filozofiei Plotinus; 2) "O varietate de studii" (..), păstrate de Nemesia Emesky și Priskian; 3) un comentariu anonim asupra lui "Parmenides" atribuit P. după cercetarea lui P. Ado, a cărei atribuire a fost contestată de M. Tardieu. Primele două produse, precum și tratatul „Cu privire la abstinența de la hrana pentru animale“ (..) este vizibil pentru etică filosofia de orientare P:. Mântuirea pot fi îndeplinite prin repulsie din organism, purifica sufletul, mintea, revenirea la (nusu) și Dumnezeu asimilare. Această întoarcere este asigurată de faptul că comuniunea cu o divinitate, prin care P. înțelege mintea divină, are loc nu spațial și fizic, ci în "gnosis", în cunoaștere. Căci dumnezeul "cunoașterii" este aproape, dar pentru cei necunoscuți, el, fiind prezent în tot, lipsește. Nimic nu separă sufletul de Dumnezeu, deoarece, ca orice altă entitate disembodată, "este peste tot și nicăieri" (Trimisul 27). Ori de câte ori sufletul gândește intuitiv, este în minte și, când începe să raționeze, revine la propria sa natură. În același mod, sufletul poate acționa cu ajutorul organelor trupului - în acest caz se spune că este în corp. Cu toate acestea, să credeți că corpul deține sufletul ca o celulă sau temniță este greșit. Sufletul însuși se păstrează în această lume atâta timp cât este atașat (Sent 7, 8, 28). Prin urmare, moartea naturală nu o eliberează neapărat de influența corpului. Sufletul poate chiar să coboare în Hades dacă continuă să-și identifice activitatea cu "fantoma fizică", adică cu plicul pneumatic pe care îl dobândește în timp ce coboară prin sferele planetare (Trimisul 29). Sufletul realizează eliberarea adevărată numai prin impasibilitate și revenirea la sine. Aceasta este moartea la care se pregătesc filozofii (Trimisul 9). Păstrând planul triplu al universului Plotinsky (Unul, Mintea și sufletul), P. arată o tendință constantă de a evita absolutizarea limitelor dintre ipostaze și a sublinia permeabilitatea lor reciprocă. Dacă admitem că comentariul despre Parmenida exprimă o poziție apropiată de P., această tendință poate fi văzută în unele dintre formulările sale din doctrina celuilalt. Astfel, autorul tratatului afirmă că acel nu poate fi recunoscut ca identic cu mintea și nici diferit de el, deoarece identitatea și diferența care intră în categoria relațiilor implică anumite limitări și, prin urmare, pot fi aplicabile numai consecințelor unicei, dar nu și Însuși (în Parm. 3, 1-9, 33-35). Descriindu-l pe cel negativ ca fiind inexistent și de neconceput, nu trebuie să credem că îi lipsește ceva. În realitate, totul nu este nimic în comparație cu el, el este, de asemenea, în adevăratul sens al cuvântului (Parm. 4, 19-22). Comentând despre cea de-a doua ipoteză a lui "Parmenides" a lui Platon, comentatorul nostru pune întrebarea, de unde vine, prin intermediul căruia implicarea singură a acestei ipoteze se dovedește a fi una? Sursa acestei ființe este unitatea primară însăși, deoarece este un fel de "idee de a fi" sau de "ființă absolută" (12, 27-34). Ca rezultat, unul este unul dintre momentele minții și, mai precis, chiar și mintea însăși în scenă. - rămâneți, atunci când aspectul său de gândire nu este diferit de cel imaginabil (13, 34-14, 5). Neoplatonistii după Iamblich au criticat brusc pe P. pentru o astfel de învățătură despre origine, deoarece, în opinia lor, au distrus transcendența și incomprehensibilitatea absolută a celui (vezi Damasc, Principele I, 86, 3). Aceeași tendință de a accentua transparența limitelor dintre ipostaze este de asemenea urmărită în psihologia lui P., deoarece el a considerat sufletul un membru deplin al lumii inteligibile și, spre deosebire de Plotin, a atribuit chiar și funcțiile demiurgice ale părții superioare a sufletului, și nu minții. P., de asemenea, a negat diferențele substanțiale dintre sufletele zeilor, demonilor, oamenilor și animalelor. În P. comparativ cu Plotinus, ierarhia virtuților este extinsă: notând că asimilarea unei zeități va avea loc numai datorită virtuții, pentru că numai ea atrage o persoană la înălțime și este principalul lucru după Dumnezeu, deși Dumnezeu însuși este mai presus de virtute (Ad Marc. 4), P. (Trimisul 32, 1-139), împreună cu virtuțile politice (32, 6-14), cathartice (15-55) și teoretice (55-62), recunoaște, de asemenea, virtuțile paradigmatice (63-70) despre comuniunea completă a sufletului cu mintea sau, mai degrabă, despre desprinderea completă a minții, chiar din suflet (4-5). P. vorbește despre toate virtuțile platonice ale "statului", dar le consideră în diferite aspecte și la diferite nivele de existență. Virtuțile politice sau civile sunt moderarea pasiunilor și urmărirea raționamentului în afaceri pentru binele societății și a membrilor săi care nu suferă rău: raționalitatea raționamentului, curajul în experiență, sănătatea în reconcilierea poftei și raționalității și dreptatea în folosirea corectă a altor virtuți în materie de guvernare și subordonare; aceste virtuți împodobesc un om muritor, îl protejează de răul cauzat de pasiunile imorale și sunt precursori ai virtuților cathartice sau de curățare care distrag sufletul de la local și sugerează că sufletul nu mai este implicat în mod specific în activități practice inevitabil asociate cu trupul și cu afecteaza. Virtuțile purificatoare sunt împărțite în două tipuri: cele inferioare permit sufletul să fie curățat de la distanțe lungi și de răul care afectează sufletul însuși, scopul lor fiind acela de a face sufletul curat; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Voi. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН